Biografía de Friedrich Wilhelm Joseph Ritter

Asistió a la Escuela Latina de Nürtingen (desde 1785) y al Seminario Superior de Bebenhausen (desde 1787) S. 1790 entró prematuramente en el monasterio de Tubinga con un permiso especial y estudió filosofía hasta 1792, luego teología. Después del examen consistorial en 1795 fue Hofmeister de los Barones Riedesel en Stuttgart, al que acompañó a la Universidad de Leipzig en marzo de 1796, donde estudió intensamente las ciencias naturales.

En otoño de 1798 conoció el círculo de los hermanos Schlegel en Dresde, y en octubre S. asumió el cargo de ao. profesor de filosofía en Jena a instancias de Goethe. Aquí estuvo en contacto con Schiller, Fichte y Johann Wilhelm Ritter, y desde 1800 también con su amigo Hegel de Tubinga, con quien publicó el «Kritisches Journal der Philosophie» en 1802/03. 1803 S. siguió una llamada como o. profesor en la universidad de Würzburg, 1806 cambió como o. miembro de la academia de ciencias de Munich.

Espinozismo ateo

Fue nombrado secretario general de la recién fundada academia de bellas artes al año siguiente (dimisión 1823). En 1810 S. se quedó en Stuttgart para dar conferencias privadas, en 1812 siguió el agudo enfrentamiento con Friedrich Heinrich Jacobi, que lo acusó de espinozismo ateo.

A petición propia, se le concedió una licencia de la Academia de Ciencias en 1820, y desde entonces S. ha ocupado una cátedra honoraria en Erlangen, donde dio conferencias sobre la filosofía como ciencia, la filosofía de la mitología y la historia de la filosofía moderna antes de August v. Platen, Friedrich Julius Stahl, y Arnold Ruge, entre otros.

En 1827 se convirtió en profesor de filosofía en Munich y al mismo tiempo presidente de la Academia de Ciencias y conservador general de las colecciones científicas del Estado. Durante este tiempo, S. trabajó en el desarrollo de la casa de huéspedes. En este tiempo S. participó en el desarrollo del plan de la escuela de baver y en el orden de estudio de la facultad filosófica y fue desde 1835 profesor del príncipe heredero, el posterior Kg. Maximiliano II.

La Academia de Ciencias

1841 siguió una llamada a la Universidad de Berlín, donde Arnold Ruge, Michael Bakunin, Friedrich Engels, Sören Kierkegaard, Henrik Steffens y Jacob Burckhardt estaban entre sus estudiantes. En 1846 terminó sus actividades de conferencias públicas y continuó dando conferencias ocasionales en la Academia de Ciencias hasta 1852.

Ya durante sus estudios, S. se ocupó intensamente de Kant, Platón y la Gnosis, lo que influyó en su pensamiento. Muy pronto, desarrolló ideas de toda la historia como una historia de la razón, de todo el cosmos natural, que está tan vivo como material, así como de todo el mundo histórico y natural como una relación con Dios, que, en un sentido marconítico-especulativo, es el Dios desconocido y venidero.

El sistema básico de su filosofía

En sus primeras obras 1794-1800, que se convirtieron inmediatamente en una figura destacada del discurso de la recepción cantonal, S. creó un nuevo tipo de «filosofía natural» con la separación de la filosofía trascendental y la filosofía natural, S. creó el sistema básico de su filosofía, que profundizó y amplió en las últimas épocas de su pensamiento – la filosofía de la identidad (1801-09), la filosofía de la libertad (1809-25) y la filosofía de la historia (1826-54) – bajo definiciones de problemas y temas recién ganados, pero a los que se aferró en principio.

Al igual que Fichte, S. persiguió la idea de que la legitimación trascendental kantiana del conocimiento debe basarse en una forma primordial de conocimiento. Se debe presuponer para derivar de ella las determinaciones formales de visión y entendimiento con las que funciona la justificación trascendental del conocimiento.

El ego empírico y cognitivo se encuentra bajo la precondición de un ego incondicional y absoluto, como la realidad de quién es. La idea básica de S. puede describirse como un espinozismo de la subjetividad. Con su insistencia en la libertad y la incondicionalidad, así como en la unidad y la superación de los opuestos, expresa la tendencia básica de su tiempo.

El primer pensamiento filosófico y teológico

De esta idea básica surgen la estructura y los problemas de su pensamiento: S. capta la realidad por un lado platónicamente como la realidad «ideal» del sujeto que reconoce, y luego sobre todo actúa históricamente y produce artísticamente; por otro lado es la realidad «real» del mundo objetivo, natural.

La inconcebibilidad de la existencia que hizo el tema del difunto S. tiene su efecto a través de Kierkegaard en la filosofía más reciente y la teología. El primer pensamiento filosófico y teológico natural de S. se convirtió en importante como borradores de autoorganización y antropología para un pensamiento emancipador (entre otros con E. Bloch y J. Habermas).

Un filósofo

Recientemente, S. también ha sido mencionado como un filósofo del inconsciente (por ejemplo, S. Žižek) y trabaja hacia una visión holística y ecológica de la naturaleza y el hombre. Premios, Dr. Phil. H. C. (Landshut 1802); Dr. Theol. H. C. (sala 1841); Rr.kreuz d. Verdienstordens d. bayer. (1808) y la corona de Württemberg (1834); miembro honorario del Departamento de Física y Mecánica Soc. (Erlangen 1808).

Miembro de la Academia de Bellas Artes (Viena 1812), Prusia. Ak. d. Wiss. (exw. 1832, o. 1842), d. Ac. des sciences morales et politiques (Paris, corr. 1834) y d. Ungar. Academia de Ciencias (1834); Orden de Maximiliano para la Ciencia y el Arte (Munich 1853); Orden de los Franceses Legión de Honor (1833); Orden griega del Redentor (1835); La Cruz del Comandante de Baviera. Orden del Mérito de San Francisco Michael (1838) y la Orden Bávara del Mérito. Corona (1845); Orden Pour le merite f. Ciencias y Artes (1842); Orden del Águila Roja II. Kl. (1844).

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