La vida del filósofo alemán Friedrich Wilhelm Joseph Ritter von Schelling

La filosofía trascendental, es en primer lugar la historia de la autoconciencia; desarrolla formas de percepción y comprensión del ego consciente y empírico y esboza la historia del ego empírico y social como un acercamiento a lo incondicional. Con la filosofía de la naturaleza, que en la concepción de S. es también filosofía trascendental, sigue un camino único en la historia de la filosofía y que nace del acercamiento de una indiferencia original de sujeto y objeto.

La filosofía de la naturaleza

Según S., la filosofía de la naturaleza no es un concepto contrario a la ciencia natural, sino que está bajo la influencia del conocimiento contemporáneo de la naturaleza (incluyendo la química del oxígeno, la electricidad, el magnetismo, el galvanismo), que procesa de manera exhaustiva y presenta en un esfuerzo por comprender la totalidad de la naturaleza.

La filosofía de la naturaleza fue recibida intensamente por los contemporáneos (entre ellos Goethe, Novalis, Arnim, Ritter, Steffens, Görres, Eschenmayer); da una expresión precisa y de principios a la comprensión de la naturaleza como un todo vivo y completo, que ha ido cambiando desde finales del siglo XVIII.

La crítica positivista del siglo XIX a la «filosofía romántica de la naturaleza» (Liebig, Dubois-Reymond, entre otros) retoma en gran medida la historia más reciente de la ciencia al ver las continuidades entre las construcciones natural-filosóficas y el conocimiento científico, y al dar a la naturaleza una nueva perspectiva sobre la vida y la autoorganización.

Filosofía de la identidad

Tras la fase inicial de los diseños sistemáticos desde 1801, el giro de S. hacia una filosofía de la identidad está determinado por la cuestión de la razón de la existencia del ego consciente por un lado y la razón de la existencia del ego inconsciente, es decir, la materia, por otro.

En 1801 S. profundizó su enfoque en «Representación de mi sistema de filosofía» poniendo una identidad absoluta antes de toda distinción de sujeto y objeto y entendiendo la filosofía como una ciencia de lo absoluto, cuya contraparte real es el arte como su representación. En «Filosofía y Religión» (1804) recurrió a un lenguaje teosófico-gnóstico para representar el origen de lo finito, es decir, de la existencia.

Lo absoluto, lo divino se reconoce en un acto original; se crea a sí mismo como una contra-imagen que ahora también quiere ser él mismo y cae en una existencia finita en la que se convierte en un Dios sufriente. La «Escritura de la Libertad» (Phil. Unterss. über d. Wesen d. menschl. Freiheit, 1809) introdujo una nueva fase de su «filosofía de la libertad».

Una filosofía de dos caras

Debe ser leído como una respuesta a la «Fenomenología del Espíritu» de Hegel (1807) y es probablemente – aparte del «Sistema» de 1800 – la escritura más poderosa de S.; transfiere la filosofía trascendental a una filosofía post-idealista, orientada antropológicamente. Más tarde, S. persiguió la idea contenida en esta obra en el gran proyecto «Die Weltalter» (1811-15; publicado por primera vez en: Sämmtl. Werke VIII, 1861, cf. Urfassungen, ed. de M. Schröter, 1946), que, sin embargo, siguió siendo un torso.

En su última fase creativa, S. volvió al modelo temprano de una filosofía de dos caras – por un lado sobre lo subjetivo, por otro lado sobre lo objetivo. Una que desarrolló bajo títulos cambiantes como «filosofía negativa», es decir, en forma de una historia de la filosofía diseñada sistemáticamente como una historia de la subjetividad o historia del concepto (cuyo comienzo está en el mythol. como su propia forma de expresión). La otra la desarrolló bajo el título «filosofía de la revelación»; significa historia del ser.

La crítica de Kant

S. pertenece a los más importantes filósofos de habla alemana. Con Fichte y Hegel, fundó el idealismo alemán como una época separada, histórica y sistemáticamente significativa en la historia de la filosofía, que desarrolló una nueva metafísica en la estela de la crítica de Kant. No tuvo un efecto escolar, pero ejerció una influencia significativa. En cuanto a la filosofía de la naturaleza, hay que mencionar a J. W. Ritter, F. v. Baader, H. Steffens, L. Oken y K. F. Burdach entre otros.

La filosofía del arte de S. fue retomada y criticada por F. Ast, K. W. F. Solger y M. v. Deutinger. S.T. Coleridge y W. Wordsworth se inspiraron sustancialmente en el concepto de S. sobre la naturaleza, el arte y el absoluto. Su pensamiento también recibió una considerable acogida en Polonia, Rusia y Hungría, a través del «Krausismo» en el mundo de habla hispana y en Escandinavia (hermanos Oersted, A. Oehlenschläger, N. F. S. Grundtvig).

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